|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: تفسير الثعلبي
وقرأ أُبي ومجاهد: تظهّرون مشدداً بغير ألف أي تتظهّرون [...] جميعاً تعاونون، والظهر: العون سمّي بذلك لإسناد ظهره إلى ظهر صاحبه.وقال الشّاعر: {بالإثم وَالْعُدْوَانِ} بالمعصية والظلم.{وَإِن يَأتُوكُمْ أسارى تُفَادُوهُمْ} قرأ عبد الرحمن السّلمي ومجاهد وابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل والجحدري وأبو عمرو وابن عامر: {أُسارى تفدوهم} بغير ألف، وقرأ الحسن: {أسرى} بغير ألف {تفادوهم} بألالف، وقرأ النخعي وطلحة والأعمش ويحيى بن رئاب وحمزة وعيسى بن عمرو وابن أبي إسحاق: {أسرى تفدوهم} كلاهما بغير ألف وهي إختيار أبي عبيدة.وقرأ أبو رجاء وأبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وقتادة والكسائي ويعقوب: {أُسارى تفادوهم} كلاهما بالألف، واختاره أبو حاتم.فالأسرى: جمع أسير مثل جريح وجرحى، ومريض ومرضى، وصريع وصرعى، والأسارى: جمع أسير أيضاً مثل كُسالى وسُكارى، ويجوز أن يكون جمع أسرى نحو قولك: أمرأة سكرى ونساءٌ سُكارى، ولم يفرق بينهما أحد من العلماء الأثبات إلاّ أبو عمرو.روى أبو هشام عن جبير الجعفي عن أبي عمرو قال: ما أُسر فهو أُسارى ومالم يؤسر فهو أُسرى، وروي عنه من وجه آخر قال: ما صار في أيديهم فهم أُسارى، وما جاء مستأسراً فهو أسرى.عن أبي بكر النقاش قال: سمعت أحمد بن يحيى ثعلب وقد قيل له هذا الكلام عن أبي عمرو فقال: هذا كلام المجانين. يعني لافرق بينهما.وحُكي عن أبي سعيد الضرير إنّه قال: الأُسارى: هم المقيدّون المشدَّدون والأسرى: هم المأسورون غير المقيدين. فأما قولهم تفدوهم بالمال وتنقذوهم بفدية أو بشيء آخر، وتفادوهم: تبادلوهم اراد مفاداة الأسير بالأسير، وأسرى: في محل نصب على الحال.فأما معنى الآية قال السّدي: إنّ الله عزّ وجلّ أخذ على بني إسرئيل في التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضاً، ولا يخرج بعضهم بعضاً من ديارهم فأيما عبد أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام ثمنه فاعتقوه.فكانت قريظة خُلفاء الأوس، والنّضير خُلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون في حرب نمير. فيُقاتل بنو قريظة مع حلفائهم، وبنو النّضير مع حلفائهم، وإذا غلبوا خرّبوا ديارهم وأخرجوهم منها فإذا أُسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتّى يفدوه وإن كان الاسير من عدوهم فيُعيّرهم العرب بذلك وتقول: كيف يقاتلونهم ويفدونهم.. ويقولن: إنّا قد أمرنا أنْ نفديهم وحُرّم علينا قتالهم. قالوا: فَلِمَ تقاتلونهم؟قالوا: نستحي أن تستذل حلفاؤنا فذلك حين عيّرهم الله تعالى فقال: {ثُمَّ أَنْتُمْ هؤلاء تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنْكُمْ} الآية، وفي الآية تقديم وتأخير نظمها: وتخرجون فريقاً منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالأثمّ والعدوان {وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ} وأن يأتوكم أُسارى تفدوهم.وكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتل، وترك الأخراج، وترك المظاهرة عليهم مع اعدائهم وفداء أُسرائهم. فأعرضوا عن كل ما أُمروا إلاّ الفداء. فقال الله عزّ وجلّ: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكتاب وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} فأيمانهم بالفداء وكفرهم بالقتل والأخراج والمظاهرة. قال مجاهد: يقول: إن وجدته في يد غيرك فديته، وأنت تقتله بيدك، وقيل: معناه يستعملون البعض ويتركون البعض، تفادون أُسراء قبيلتكم وتتركون أُسراء أهل ملّتكم فلا تفادونهم.قال الله عزّ وجلّ {فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذلك مِنكُمْ} يا معشر اليهود {إِلاَّ خِزْيٌ} عذاب هوان.{فِي الحياة الدنيا} فكان خزي قريظة القتل والسّبي، وخزي بني النضير الجلاء والنفي عن منازلهم وجنانهم إلى أذرعات وريحا من الشّام.{وَيَوْمَ القيامة يُرَدُّونَ إلى أَشَدِّ العذاب} وهو عذاب النّار وقرأ أبو عبد الرحمن السّلمي وأبو رجاء والحسن: تُردّون بالتاء، لقوله: {أَفَتُؤْمِنُونَ}.{وَمَا الله بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} بالتاء مدني وأبو بكر ويعقوب الباقون: بالتاء.{أولئك الذين اشتروا} استبدلوا.{الحياة الدنيا بالآخرة فَلاَ يُخَفَّفُ} يهوّن ويُرفّه.{عَنْهُمُ العذاب وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} يمنعون من عذاب الله.
{وَآتَيْنَا عِيسَى ابن مَرْيَمَ البينات} العلامات الواضحات والدلالات اللايحات وهي التي ذكرها الله عزّ وجلّ في سورة آل عمران والمائدة.{وَأَيَّدْنَاهُ} قويناه وأعناه من الآد والأيد، مجاهد: أيدناه بالمد وهما لغتان مثل كرّم وأكرم.{بِرُوحِ القدس} خفف ابن كثير القدس في كل القرآن، وثقله الآخرون، وهما لغتان مثل الرّعب والسّحت ونحوهما، واختلفوا في روح القدس فقال الربيع وعكرمة: هو الرّوح الذي نفخ فيه إضافة إلى نفسه؛ تكريماً وتخصيصاً نحو بيت الله، وناقة الله وعبد الله، والقدس: هو الله عزّ وجلّ يدلّ عليه قوله تعالى: {وَرُوحٌ مِّنْهُ} [النساء: 171] وقوله: {فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا} [التحريم: 12].والآخرون: أرادوا بالقدس الطهارة يعني الرّوح الطاهر سمّى روحه قدساً؛ لأنّه لم يتضمنه أصلاب الفحولة ولم تشتمل عليه أرحام الطوامث إنّما كان أمراً من الله تعالى.السّدي والضّحاك وقتادة وكعب: الروح القدس: جبرئيل قال الحسن: القدس: هو الله وروحه جبرئيل.السّدي: القدس: البركة وقد عظّم الله بركة جبرئيل إذ أنزل الله عامة وحيه إلى أنبيائه على لسانه وتأييد عيسى عليه السلام بجبرئيل هو إنّه كان قرينه يسير معه حيثما شاء والآخر إنّه صعد به إلى السّماء، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القدس مِن رَّبِّكَ بالحق} [النحل: 102].وقال ابن عبّاس وسعيد بن جبير وعبيد بن عمير: هو اسم الله الأعظم وبه كان يُحيي الموتى ويُري النّاس تلك العجائب.وقال ابن زيد: هو الأنجيل جُعل له روحاً كما جعل القرآن لمحمّد صلى الله عليه وسلم روحاً، يدلّ عليه قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا} [الشورى: 52] فلمّا سمعت اليهود بذكر عيسى عليه السلام قالوا: يا محمّد لا مثل عيسى كما زعمت ولا كما يقصّ علينا من الأنبياء عليهم السلام قالوا: فأتنا بما أتى به عيسى إن كنت صادقاً.فأنزل الله عزّ وجلّ {أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ} يا معشر اليهود {رَسُولٌ بِمَا لاَ تهوى} لا تحب ولا توافق.{أَنْفُسُكُمْ استكبرتم} تكبّرتم وتعظمتم عن الأيمان به.{فَفَرِيقاً} طائفة سُميّت بذلك لأنّها فرقت من الحملة.{كَذَّبْتُمْ} عيسى ومحمّداً.{فَرِيقاً تَقْتُلُونَ} أيّ قتلتم زكريا ويحيى وسائر من قُتلوا من الأنبياء.{وَقَالُواْ} يعني اليهود {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} قرأ ابن محيصن بضم اللام، وقرأ الباقون بجزمه. فمن خففه فهو جمع الأغلف مثل أصفر وصُفر وأحمر وحُمر وهو الذي عليه غطاء وغشاء بمنزلة الأغلف غير المختون فالأغلف والأعلف واحد ومعناه عليها غشاوة فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمّد.قاله مجاهد وقتادة نظيره قوله عزّ وجلّ {وَقَالُواْ قُلُوبُنَا في أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ} [فصّلت: 5]، ومن ثقّل فهو جمع غلاف مثل حجاب وحجب وكتاب وكتب، ومعناه: قلوبنا أوعية لكلّ علم فلا نحتاج إلى علمك وكتابك. قالهُ عطاء وابن عبّاس.وقال الكلبي: يريدون أوعية لكلّ علم فهي لا تسمع حديثاً إلاّ وعته إلاّ حديثك لا تفقهه ولا تعيه ولو كان فيه خيراً لفهمته ووعته.قال الله عزّ وجلّ {بَل لَّعَنَهُمُ الله بِكُفْرِهِمْ} وأصل اللعن الطرد والأبعاد تقول العرب نماء ولعين أي بُعد. قال الشّماخ: فمعنى قوله: لعنهم الله طردّهم وأبعدهم من كل خير، وقال النضر بن شميل: الملعون المخزي المهلك.{فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ} معناه لا يؤمن منهم إلاّ قليلاً؛ لأنّ من آمن من المشركين أكثر ممن آمن من اليهود، قاله قتادة، وعلى هذا القول ما: صلة معناه فقليلاً يؤمنون، ونصب قليلاً على الحال.وقال معمر: معناه لا يؤمنون إلاّ بقليل بما في أيديهم ويكفرون بأكثره، وعلى هذا القول يكون {قَلِيلا} منصوباً بنزع حرف الصّفة وما صلة أيّ فبقليل يؤمنون.وقال الواقدي وغيره: معناه لا يؤمنون قليلاً ولا كثيراً، وهذا كقول الرّجل لأخر: ما قل ما تفعل وكذا يريد لا تفعله البتة.وروى الفراء عن الكسائي: مررنا بأرض قلَّ ما ينبت الكراث والبصل يريدون لا ينبت شيئاً.{وَلَمَّا جَآءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ الله} يعني القرآن.{مُصَدِّقٌ} موافق {لِّمَا مَعَهُمْ} وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة مصدقاً بالنّصب على الحال.{وَكَانُواْ} يعني اليهود {مِن قَبْلُ} أي من قبل بعث محمّد صلى الله عليه وسلم {يَسْتَفْتِحُونَ} يستنصرون، قال الله تعالى {إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الفتح} [الأنفال: 19] أيّ أن تستنصروا فقد جاءكم النّصر.وفي الحديث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أنه كان يستفتح القتال بصعاليك المهاجرين».{عَلَى الذين كَفَرُواْ} مشركي العرب وذلك إنّهم كانوا يقولون إذا حزم أمر ودهمهم عدو: (اللّهمّ انصرنا عليهم بالنبيّ المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة)، وكانوا يقولون زماناً لاعدائهم من المشركين قد أطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قُلنا، ونقتلكم معه قبل عاد وأرم.{فَلَمَّا جَآءَهُمْ مَّا عَرَفُواْ} يعني محمّداً صلى الله عليه وسلم من غير بني إسرائيل، وعرفوا نعته وصفته.{كَفَرُواْ بِهِ} بغياً وحسداً.{فَلَعْنَةُ الله عَلَى الكافرين} {بِئْسَمَا اشتروا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} بئس ونعم فعلان ماضيان وضعا للمدح والذم لا يتصرفان تصرف الافعال ومعنى الآية: بئس الذي اختاروا لأنفسهم حين استبدلوا الباطل بالحق، والكفر بالأيمان.وقيل: معناه بئس ما باعوا به حظ أنفسهم.{أَن يَكْفُرُواْ بِمَآ أنَزَلَ الله} يعني القرآن.{بَغْياً} بالبغي وأصل البغي الفساد. يُقال: بغى الجرح إذا أمد وضمد.{أَن يُنَزِّلُ الله مِن فَضْلِهِ} النبوة والكتاب.{على مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} محمّد صلى الله عليه وسلم.{فَبَآءُو بِغَضَبٍ على غَضَبٍ} أي مع غضب.قال ابن عبّاس: الغضب الأوّل بتضييعهم التوراة، والغضب الثاني بكفرهم بهذا النبيّ الذي اتخذه الله تعالى.فيهم قتادة وأبو العالية: الغضب الأوّل بكفرهم بعيسى عليه السلام والأنجيل والثاني: كفرهم بمحمّد صلى الله عليه وسلم والقرآن.السّدي: الغضب الأوّل بعبادتهم العجل، والثاني بكفرهم بمحمّد صلى الله عليه وسلم وتبديل نعته.{وَلِلْكَافِرِينَ} وللجاحدين لدين محمّد صلى الله عليه وسلم من النّاس كلهم.{عَذَابٌ مُّهِينٌ} يُهانون فلا يُعزُون.
أي يجب.{قَالُواْ سَمِعْنَا} قولك. {وَعَصَيْنَا} أمرك أو سمعنا بالآذان وعصينا بالقلوب.قال أهل المعاني: إنّهم لم يقولوا هذا بألسنتهم، ولكن لما سمعوا الأمر وتلقوه بالعصيان نُسب ذلك عنهم إلى القول أتساعاً، كقول الشاعر: {وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ العجل} أي حبّ العجل، كقوله تعالى: {وَسْئَلِ القرية} [يوسف: 82]، وقال النابغة: أي لخلاله أني مرحب، ومعناه أدخل في قلوبهم حبّ العجل، وخالطها ذلك كاشراب اللون لشدة الملازمة.{بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ} أن تعبدوا العجل من دون الله فالله لا يأمر بعبادة العجل.{إِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ} بزعمكم وذلك إنّهم قالوا: نؤمن بما أُنزل علينا، فكذبهم الله تعالى.
|
